E i cristiani iracheni ? Come vivono in mezzo a questa complessità politica, economica e militare ?

I cristiani, come molte altre comunità, si sono ritrovati ostaggi di questi conflitti e sono ancora traumatizzati. Molti sono fuggiti da Baghdad in seguito all’insurrezione che è avvenuta dopo la caduta di Saddam Hussein e si sono trasferiti a Mosul o nella Piana di Ninive.

Oggi i 225.000 – 275.000 cristiani che vivono ancora in Iraq (rispetto a 1,2 milioni nei primi anni 2000) sono soprattutto preoccupati per la loro sicurezza. L’istruzione dei bambini è sempre stata una priorità per le famiglie cristiane che la considerano un buon modo per proteggerli dal dinamismo demografico delle altre comunità. Rappresentare un peso significativo socialmente ed economicamente è una garanzia di sopravvivenza.

Più che il resto della società irachena, i cristiani richiedono un intervento urgente dello Stato per partecipare alla ricostruzione del Paese. Questa affermazione non è un segno di egoismo. Da quello che ho potuto osservare risulta che le città e i villaggi cristiani sono stati particolarmente colpiti dalla distruzione, in quanto rappresentavano un bersaglio particolare per Daesh.

I cristiani sono divisi tra una legittima paura e ansia per il futuro e un forte desiderio di voltare pagina su cio che è successo questi ultimi anni. Sono consapevoli del fatto che dovranno riconciliarsi con le comunità musulmane che li circondano. Paradossalmente, per molti, sono spinti da una fede più profonda e potente in seguito alle sofferenze subite.

A Ainkawa, molti sfollati che si erano rifugiati nei campi hanno deciso di rimanerci, altri sono scappati dal paese o sono tornati nelle loro città.

Nella Piana di Ninive, il bilancio è invece devastante.

Si può stimare che un terzo dei sfollati della Piana di Ninive siano tornati nelle loro città d’origine (eccetto Mosul, dove solo una decina di famiglie cristiane si sono ristabilite li). 1/3 sono rimasti nella città di rifugio (Ainkawa, Duhok …) e 1/3 sono scappati dal Paese (Australia, USA, Europa, ma anche Giordania dove stanno aspettando un visto per emigrare).

La spartizione del territorio tra il governorato curdo e l’Iraq è un chiaro ostacolo alla loro libertà di movimento, specialmente quando i posti di blocco sono controllati da ex milizie che si sono schierate con le forze di sicurezza irachene nella lotta contro Daesh, Unità di mobilitazione popolari (Hashd Al Shaabi). Questi ultimi, a maggioranza sciita, hanno pagato un prezzo pesante durante gli scontri sul campo. Sembra quindi legittimo che le minoranze sciite, gli shabak, vogliano occupare i villaggi per i quali hanno pagato il prezzo del sangue. In alcuni villaggi, Karemless, Bashika, Bartella, la loro presenza cresce, per cui i cristiani esitano ancora di più a tornare. In altre città, come Telkief, i cristiani erano in minoranza molto prima della guerra e la loro sopravvivenza dipende dalla tolleranza dei loro vicini musulmani sunniti. Quest’ultimo aveva un ruolo ambivalente al momento dell’invasione di Daesh, tra approvazione e discreta sconfessione. Infine, una città come quella di Batnaya è stata distrutta oltre il 90%, è stata appena riaperta ai suoi abitanti.

Teleskuf può essere citata come esempio, visto che ci abitano 800 famiglie, anche se 200 di loro provengono da Batnaya. Gli sforzi di ricostruzione potrebbero essere fatti più velocemente, poiché la città è stata meno colpita dai combattimenti. La fase di sviluppo economico e infrastruttura è ora a buon punto. Qaraqosh è anche un bellissimo esempio di resurrezione, con oltre 8.000 famiglie che vivono in una città che non è stata risparmiata dai combattimenti. La ricostruzione sta andando avanti, così come la ripresa economica. Ad Alqosh, che è stata per un pelo risparmiata dai combattimenti, lo sviluppo economico è una grande sfida in questa zona rurale. Lontano dalle ex zone di combattimento, città o villaggi cristiani fanno fatica a rallentare l’esodo dei cristiani.

Questa erosione è dovuta a difficoltà profonde di convivenza con i vicini kurdi e alla mancanza di prospettive occupazionali. E il caso a Badaresh, così come in molti villaggi di Sapna. C’è un sentimento di abbandono delle principali organizzazioni umanitarie e organismi internazionali che si concentrano sulla Piana di Ninive.

Un po’ più a est, Bana Sor, è un’eccezione, un villaggio cristiano che si è recentemente stabilito quando un governatore musulmano ha ascoltato la chiamata dei cristiani che gli hanno chiesto di accoglierli quando fuggirono da Mosul e dalla Piana di Ninive. Ha fatto costruire case dove vivono ormai una cinquantina di famiglie.